Sendero Tolteca

El sustantivo nahuatl de “Hombre” era Tlakatl, que parte de la raíz Tlak, medio, mitad. El hombre tenía de origen una condición de “medianía” que debía superar.

En algunos mitos del origen del hombre, predomina la idea del ser que alguna vez fue pleno, pero que perdió esta condición por sus faltas. En otros, el hombre inicia literalmente como una mitad.

Para superar su condición de “medianía” y conformarse como un ser completo, el hombre requería cultivar su Nawalli, o duplicado, de la raíz Naw, doble. El método era el de “multiplicarse o duplicarse por sí mismo” (1/2 x 1/2 = 1), es decir, desarrollar sus capacidades innatas.

El ser humano se compone de cinco entidades. Estas son: Tonakáyotl, cuerpo físico; I’iotl, aliento; Yollotl, corazón; Mati, mente; y Nawalli, Doble. El trabajo consiste en cultivar los cuatro primeros para hacer accesible el quinto.

Existen también siete “organos” llamados cuecueyos o resplandecientes: puntos de luminosidad distribuidos verticalmente en la columna vertebral, en el cuello y en la cabeza. Son “organos” de percepción.

El ser humano es una interacción entre el individuo y la sociedad. Todo lo que el individuo hacía estaba en el marco de las instituciones sociales en que se desenvolvía.

III. El desarrollo humano es evolutivo y cíclico

Concepción evolutiva y cíclica del desarrollo humano y social. Desde los mitos de creación de la humanidad y el mundo, se recurre a la idea de “ensayo y error”, hasta lograr el ser humano deseado. La evolución de la humanidad, radica en la capacidad de percepción y reconocimiento del nawal.

Se puede hacer un fructífero paralelismo entre los varios mitos en los que intervienen árboles, los rumbos y la particiáción en ellos de personas y dioses, con la problemática de desarrollo humano y sus modernas técnicas de trabajo. En esta propuesta de desarrollo humano usamos este recurso para hacer el trabajo práctico y hacer algunas hipótesis.

Había un fuerte sentido de cierre de ciclo y renovación, terminación de pendientes, desapego de los objetos materiales y de culto, simbolismo del retorno de todo hacia el origen primario, así como simbólicamente edificar lo nuevo sobre lo anterior.

El factor calendárico: La detección de pautas de comportamiento se facilitaba por lo regular y uniformes de los ciclos básicos del calendario.

IV. El desarrollo humano se apoya en la cosmogonía, en la cosmología y en los mitos.

Los mitos y demás historias pueden ser vistas como modelos, guías, rutas o “mapas” para el desarrollo humano.

El mito de Tamoanchan y los árboles cosmogónicos como sostenedores del mundo. Este mito explica el origen de la “medianía” del ser humano, a la vez que su solución.

El mito de los cinco soles y la creación del hombre en Teotihuacán.

Historia de la creación del hombre en el Popol - Vuh

Quetzalcóatl: ejemplo y modelo de desarrollo humano.

V. Conceptualización de las funciones cósmicas y naturales como potencias.

Más que “dioses”, las fuerzas y potencias naturales son entendidas como potencias personificadas, capaces de interactuar en el mundo humano.

Tenían presencia e influencia en el mundo humano acotada por los ciclos de tiempo.

Estas fuerzas otorgaban la aspectación del indivíduo por su día de nacimiento, ejerciendo influencia, pero no eran determinantes. Con su acción, el hombre podía revertir o acentuar esas fuerzas positivas y negativas.

VI. La finalidad del hombre: encontrar su lugar en el universo y hacerse responsable de ello.

El desarrollo humano es un reto individual, pero también un proyecto social.

La sociedad, y su proyecto de desarrollo humano, ayudaban al individuo a encontrar su lugar de acuerdo a sus mejores habilidades.

Una vez encontrado su lugar, el hombre se dedicaba a realmente vivir esa vida.

La finalidad del hombre no se definía por fatalismo y libertad, o por hacer o dejar de hacer, sino por como (lo impecable que) fueron sus actos.

VII. Una clara visión y concepto de lo que es el grado máximo de desarrollo humano.

El tolteca: aspiración suprema del ser humano.

Ketsalkoatl fue El Tolteka por excelencia.

Multiples formas de referirse al ser humano desarrollado: Tolteca, Nahualli, Tlamatini, Ketsalkoatl.

Conocimiento exacto de la persona desarrollada, por su hacer en el ámbito social y personal, por sus habilidades de liderazgo y múltiples ejemplos e imágenes de esa persona.

VIII. Un avanzado sistema educativo.

La educación inicaba a temprana edad, y se recibía en la familia, la escuela y el entorno social (en su calpulli).

Todos recibían educación gratuita y obligatoria.

No solo se recibía instrucción intelectual, religiosa o militar, sino también prácticas de temple y disciplina.

Se combinaba el trabajo productivo con la educación.

Se inculcaba un ánimo de servicio.

No había distinciones entre plebeyos y nobles en las escuelas.

Se implantó la meritocracia. Sistema mediante el cual los reconocimientos y promociones se otrogaban por el trabajo, la dedicación y los resultados.

IX. Praxis tolteca: acción transformadora conciente del hombre (en la naturaleza y en la sociedad).

Carácter práctico del desarrollo humano: La búsqueda del desarrollo del potencial de los hombres no obedecía solo a principios religiosos, morales o espirituales, sino también al fin netamente práctico de hacer un uso consciente de esas potencialidades.

Sin entrar en detalles y explicaciones, los antiguos toltecas suponían que la existencia en Tamoanchan era similar a la concienca que mantenemos en el sueño. Lograr el control del sueño y su aprovechamiento para desarrollar nuestro nawal, era el objetivo práctico de todo el que hacer del desarrollo humano. La persona que llegaba a consolidar tal logro, tenía nombre propio, era llamado Nawalli, duplicado.

Tareas concretas: amor al trabajo, ensueño, acecho de las debilidades (espíritu guerrero).

Desarrollaron un sistema que propiciaba la disciplina, y la perfección en la práctica de ejercicios físicos, meditativos y de culto.

Prácticas de temple del espíritu y control del cuerpo, por ejemplo, la meditación, el ayuno y autoflagelo; las que buscaban el desarrollo del doble, como el análisis de los sueños.

Práctica del control de la respiración para incrementar la vitalidad.

La excelencia como forma de vida en el México Antiguo. Podemos encontrar esto en los finos trazos de los códices y murales; en las cinceladas y pulidas esculturas, fachadas e interiores de las construcciones; en la perfección y métrica de los versos de la poesía, o en la búsqueda de una exactitud de su calendario. Es notable el empeño por lograr la perfección en la obras y la conducta.

X. Conceptos básicos de la Teoría Tolteca de Desarrollo Humano

Masewalistikayotl, Merecimiento. Nada es gratuito, hay que ganarse todo. Aún los dones con los que nacemos, debemos mantenerlos mediante el trabajo. Pero no sólo eso, debemos ser impecables. Hacer todo impecablemente nos ayuda a ahorrar energía que puede ser ocupada en nuestra tarea de completarnos. Al sentirnos completos, hacemos las cosas mejor, impecablemente. El merecimiento es un círculo virtuoso de impecabilidad.

Atlachinolli, Aguaquemada. Símbolo de la guerra en un primer momento, pero en un sentido más profundo representa la polaridad de los procesos y fenómenos divinos, naturales y humanos y el resultado de los mismos. Es la concepción dialéctica de los antiguos toltecas para referirse a la unióny lucha de contrarios, así como a la sínesis producto de esa lucha. Aplicada al desarrollo humano, representa la lucha de las polaridades que residen en cada uno y que apoyan o bloquean el trabajo de crecimiento interno de cada persona.

Shochiyaoyotl, Guerra Florida. Es la batalla personal de cada guerrero por superar su condición de “medianía”.

Teokuitlatl (divina inmundicia), o Quincunce: El equilibrio dinámico entre todos los entes que conforman al ser humano. El tolteca busca el desarrollo armónico de esos entes y de sus centros de percepción. La persona equilibrada busca armonizar sus capacidades corporales, emocionales, mentales y vitales para conseguir la trascendencia. Este equilibrio es totalizador, pues abarca todos los aspectos de la vida del ser humano.

Shiktli, Ombligo o el Centro. Cada uno tenemos nuesro centro. Ahí donde funcionamos “normalmente”. Este centro se configura por el desarrollo de cada uno de nuestros entes. Estar centrado no quiere decir que se sea equilibrado o armónico. El centro varía a lo largo de la vida. Hay que ser conscientes de esto para diseñar nuestro centro. También es nuestro “arbol” central o nawal. Tener nuestros otros cuatro “arboles” o entes equilibradamente desarrollados, se traduce en un robusto arbol central.

Shikalkoliu’ki, greca escalonada, o el desarrollo evolutivo. Es un símbolo formado por una espiral y una escalera, que representa el sentido de ascenso en espiritual, el renacimiento y la evolución de la conciencia.

Ketsalkoatl. Representa la posibilidad de cada persona de emprender la lucha por su desarrollo personal. Es la conjunción de los elementos materiales e inmateriales, para trascender la condición de “medianía” y elevar la conciencia.

XI. Principios del Desarrollo Humano Tolteka

Tres principios de Ketsalkoatl
1. - Amor a lo divino. Amor por nuestra capacidad de desarrollo
2.- Paz con el mundo. Una batalla permanente por la paz dinámica.
3.- No perder el tiempo. Concluir nuestros proyectos.

En los Wewetla’tolli:
4.- Ser hombres de experiencia propia. Superar las creencias, la ignorancia y el fanatismo.
5.- Dialogar con el propio corazón. Deliberación interna antes de tomar decisiones.
6.- No tomar nada como regla absoluta. Cada experiencia es nueva y no hay referentes absolutos.
7.- Hacer siempre lo bueno, lo correcto. A largo plazo, es lo más económico.
8.- Evita los extremos, mantente en el medio.
9.- No te distraigas. ¡Ponte atento! Con toda tu atención, serenamente, así vive.
10.- Bueno es que te mantengas por ti mismo. Autosuficiencia y eliminación del parasitismo social.
11.- Se moderado y austero. La humildad del guerrero. No se humilla ante los demás, pero tampoco permite que alguien se humille ante el.
12.- El estudio formal: “Conoce los símbolos, las palabras. “Canta bien, habla bien, conversa bien, responde bien, ora bien. La palabra no es algo que se compre”.
13.- No obres sin reflexión ni te entregues sin tomar medidas.

XII. Varios Métodos o vías de desarrollo humano.

La toltequidad es versatil y adaptativa. No pretender ser el “verdadero” camino de desarrollo humano, pero sí se presenta como uno muy coherente y efectivo.

Hay múltiples opciones dentro de la toltequidad que, haciendo énfasis en un aspecto o en otro, con un enfoque u otro, son alternativas respetables de desarrollo humano.

En términos generales, las opciones sustentadas en la toltequidad, reconocen elementos comunes en su acción, tales como que el individuo se asume como “guerrero”; el método que aplica es denominado como “el camino o senda del guerrero”; éste es un “camino con corazón”, es decir, es la opción y preferencia del individuo; el guerrero “dialoga con su corazón” y valora su experiencia; evita los extremos y sigue la “vía del medio”; asume el ahorro y uso impecable de la energía como el elemento central de su camino; Recure a sus sueños como un campo de acción y trabajo concreto.

En el “Sendero Tolteca” reconocemos todos estos aportes de la toltequidad y sus diversos caminos, y lo complementamos con herramientas, teorías y sistemas de la psicología contemporánea

XIII. Elementos de trabajo.

Estrategia:
Ahorro, redireccionamiento y refinamieto de la energía.

Tácticas:
Desarrollar un rostro y un corazón propios.
Ser dueño de su rostro y de su corazón
Emular al que es modelo y ejemplo
Lograr el silencio interno
Ser un guerrero.
Astucia, Paciencia y Simpatía.
Los siete pasos de Kinam

Herramientas:
Estudio de los Wewetla’tolli
Estudio del ejemplo de ketsalkoatl
Acecho, intento y ensueño